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郑焜今:金融竞争——东西方的对决与融合

2015-10-17 10:10| 发布者: xiaocp| 查看: 1| 评论: 0

摘要: 新的制高点——金融修道与全球金融竞争一.金融大战是历史的宿命在鸦片战争之前,中国的生产总值占全球的25%,相当接近于今天的美国,今天的美国生产总值占全球的28%,但比重不断下降。鸦片战争是中国由盛而衰的每一 ...
新的制高点——金融修道与全球金融竞争
一.金融大战是历史的宿命
在鸦片战争之前,中国的生产总值占全球的25%,相当接近于今天的美国,今天的美国生产总值占全球的28%,但比重不断下降。鸦片战争是中国由盛而衰的每一个转折点,后来一连串的战争,如英法联军、甲午战争、八国联军,国运直线下降。在这一个甲子之内,中国一直想师夷之长,但却被西方的船坚炮利打得招架乏力,变法革新和国民革命想扭转厄运,但功效不大,整个国家始终在激烈振荡中,直到“九一八事变”日本侵华之后,举国才惊然梦觉。在国共合力抗敌的前提下,终于打败日军。在这个阶段中,中国共产党凭着马克思主义和革命实践经验的融合,合中国第一次凭借自己的力量走出西方帝国主义的阴影。因此中国近代史的第一次大转折是鸦片战争,第二次大转折是抗日战争和解放战争,如果有第三次大转折的话,那将是什么?笔者认为第三次大转折很可能是全球的金融大战。
这个全球性的金融大战,其初期的面貌将是金融竞赛,例如汇率磋商、定价权之争,但这个局面可能进一步演化为金融大战之模式,到时美元崩盘,人为的金融危机都会出现。由金融竞赛转变为金融大战有两大原因,一是金融全球化,二是国际资本的泛滥。金融全球化与国际流动性过剩将是一体两面,纵使美国把基准利率从目前的5.25%提升到8%,国际热钱仍然会不断寻求高获利的机会,而不甘于坐享利息收入而已。G8是热钱的主要来源,如果G8会议提不出有效的方法来限制国际资本的兴风作浪,那么一场国际的金融资本大战可能就要引爆。到时候G8和金砖四国等11国(因俄罗斯重复)将是主要的参与者,哪一个国家在最后胜出,将是人类未来的下一个真正强权。
 资本主义发展到金融大爆炸将会呈现本质的蜕变。资本主义从西方兴起以后,从荷兰的鹿特丹到英国伦敦,再转移到美国纽约,一路走来有一个内在的命运交响曲,那就是不断地向外膨胀,从殖民膨胀到金融膨胀,外表的形式虽有所转变,但膨胀的本质不变。荷兰和英国走的是殖民膨胀的旧模式。美国走的是金融膨胀的新模式。美国的金融膨胀是从1971年放弃金本位以后就开始无止境地膨胀,加上衍生性金融工具的推出,膨胀的速度一直在加速,目前正处在高速运行的阶段中,只要有一个金融政策的小环节失当,就有可能引爆下一个金融大爆炸,大爆炸结束之后,美元资产在全球的比重将从目前的60%降到30%,以符合其经济生产力的比生28%。
阿富汗战争、伊拉克战争、原材料大涨的内在共同原因,就是美国的金融力必须不断地膨胀,利用金融力的膨胀来维持其全球统治地位,军事手段只是维持美元霸权的手段而已,在金融力的膨胀中,维持获利仍是最主要的关键,因此在打伊拉克战争的同时,原材料的战争也就同时进行,不少原材料的价格在短短三年内暴涨5-10倍(铜和锌),少说也有2-3倍(石油、黄金),这一场原材料的战争,就是以中印两国的需求大增为引爆点,配合全球资金的大泛滥,才能把价格拉得这么高。未来如果美国从伊拉克战争撤军成功,那么原材料的大牛市就会逐步走软,至少也有一个中期回调。在伊拉克战争中花大钱,在原材料战争中赚大钱,两相平衡,美元霸权才能维持下去。因此,原材料的大涨可说是第一阶段的金融大战,第二阶段的金融大战可能是美元的崩盘,因为美国刚打赢原材料的战争,美元的地位会巩固一阵子,不会立即引爆第二阶段的金融大战,依照景气循环的十年节拍来看,2020年前后引爆第二阶段的金融大战比较可能,但快一点亦有可能。在第一阶段和第二阶段的十年内,美国会不断催促世界各国打开金融资本的大门,以方便其进一步掠夺与充实己力,为下一次的金融大战培养实力。下一阶段的金融大战将更为惊心动魄,那就是美元的保卫战。
因为美国的政治魅力逐步消失,美元的魅力也跟着逐步消失,继中国、俄罗斯、科威特相继抛弃盯住美元,改用一篮子货币的外汇政策以后,美元的地位正在逐步下滑,目前中日两国的庞大外汇美元皆持有大量的美国国债。一旦持有者逐步抛售美国国债,美元的地位就会面临严峻的挑战,此时美国政府会作出何种反应?一是听任美元的快速贬值,引发一次全球性的股市和原材料大崩盘,从大崩盘中获取投机暴利。表面上美元崩盘是损失,但在股市和原材料的大崩盘中赚大钱,这是另一种苦肉计。另外一个反应模式,就是发动战争来挽救美元的崩溃。利用战争来挽救经济是帝国主义的本质之一,只是到时候会用哪一场战争来挽救美元,就值得各国深加警惕。
依照持有外汇美元最多的地区来看,在怀璧其罪的原则下,东亚地区是美国最可能引发战争的地方。因为西亚刚打完阿富汗和伊拉克战争,再打下去已捞不到利益,反而战争成本会愈来愈高。依照战争成本来看,在西亚地区再发动新战争已不划算,但东亚地区就不一样,东亚地区是富庶地区,各国拥有大量的外汇存底。如果在东亚地区制造紧张,可以先卖军火,等军火卖到相当程度,局部冲突可能升级为区域战争时,美国只要轻轻一点火,局部战争就会引爆,东亚一旦陷入战火,美国可以暗中进行干预,把战火进一步扩大。等到交战双方元气大伤之后,美国再出面安排和解。经过这一番折腾,东亚国家想跟美国抗衡的机会就会消失了,美元的地位就会再度提升。当然以上的推演,跟现实有点背离,笔者不希望这惨剧的出现,但是一旦美国陷入困境之后,依照帝国主义的本质,也是有可能发出些狠招,宜事先预防或化解。
如果制造战争妨碍了经贸的发展,那么另外一招就是人为地制造金融危机。回顾历史,1990年的日本金融风暴和1997年的东南亚金融危机都有人为设计的痕迹。只是其人为设计到实际发生效果往往需要3-5年的时间,所以因果关系看起来不直接,就是因为不直接才显出其高明之处。此种金融大战的间接路线在未来的一段时间将会不断出现。只要哪个国家变成美国的潜在威胁者,或者对外推动防范心,都有可能变成被设计的对象。
英国的衰退伴随第二次世界大战而出现,美国的衰退将伴随着金融大战而出现,只不过第二次世界大战是明显的军事大战,而金融大战是不明显但时间较长的不战而屈人之兵。也许有人会问,既然美国是金融大战的主导者,应该是获利的一方,为何反而造成美国的衰退?原因是美国的金融大战是防止美元崩溃。虽然美国会动用货币、金融、财经等各种手段来防止美元的崩溃,但在碰撞的火花中,意外点燃金融大爆炸,让西方在大爆炸中结束其历史使命,可能是西方的宿命。只有西方国,尤其是G8,在大爆炸中自我引爆,金砖四国才能登上历史的新舞台。工业革命的这一出大戏结束之后,资源革命的新纪元才会正式展开。

二.中国未来的三大挑战
中国在完成社会主义基础建设以及科教兴国的历史性任务以后,将面临三大挑战:资源革命、金融竞赛、文化创新。
因为中国人口多,对资源的消费必然十分庞大,但目前全球的重要资源皆掌握在欧、美、日等强权手中,中国又不能走帝国主义的路线来抢夺资源。如此一来,必然引发全球更大的动乱与战争,因此中国的资源战略只能采取不争的蓝海战略,先从欧美日力所不及的地区,例如苏丹等进行能源的共同开发,如此可以避开在资源丰富的地区作激烈的竞赛,引发不必要的冲突。同时中国对外的矿产采购尽量签订50年的长期合约,避开欧美日集团肆意拉高价格套牢中国的阴谋,中国的资源布局一开始就有了好的起步,一方面采取不争的蓝海战略,一方面签订长期合约或合作计划,这个布局基本上跟“和谐世界”的战略构想是相吻合的。不过,资源革命的重头戏应在新能源与新材料的开发上。欧美日的利益集团因为已掌握了全球重要的能源和原材料,只想拉高价格牟取暴利,例如埃克森美孚每日赚一亿美元即是最佳的例子,所以对于开发新能源不会太积极。中国则不然。中国是个资源稀缺的人口大国,随着经济的提升,对于资源的需求只会愈来愈大。而主要的原材料皆掌握在欧美日手中,定价权完全在欧美日手中,中国变成非常被动的局面。要扭转这个局面,除了努力探勘能源与矿产之外,首要之图是全力加速对新能源和新材料的开发,不断地对材料科学、新能源进行科技研发的突破,甚至于从别个星球引进新能源与新材料业都要积极进行。也许地球的原材料在未来五十年内将面临真正紧缺的局面,只有到别个星球才能找出根本解决之道。因此,中国的星际计划应该以解决全人类的资源危机,作为最主要的着眼点。
除了资源革命这一个迫在眉睫的历史性挑战,还有一个更大的挑战,那就是全球一体化之后所引发的金融竞赛。这一个金融竞赛将在未来20年内热烈演出,也许它是一场兵不血刃的金融大战。G8和金砖四国的权力交接过程中所引发的,不是军事战争,而是金融战争。这场金融战争的挑战方是维护既得利益的八国集团,而被迫应战的是金砖四国,这两者中只有俄罗斯具有重叠性,但俄罗斯尚未形成全球性的金融中心,在金融大战不是掠夺的一方而是被掠夺的对象,所以严格来讲是G7与金砖四国的对抗赛。只不过G7目前已改为G8,所以只好用G8来做代表。
在金砖四国中,中国的巨大财富显然被G8列为第一目标,第二目标是印度,第三目标是俄罗斯,第四目标是巴西。因此,金融大战的序幕应该发生在中国,1998年的香港汇率大战可视为一次遭遇战,而不是正式大战的开端。正式大战是中国股改以后,开始引进QFII。美国财政部一方面督促中国汇率升值,一方面要中国开放金融市场,就是想早一点引发这一场金融大战,并且愈早进场愈容易吃到廉价的筹码,不管是上市公司的股权,或者企业的并购,外资对于中国已是垂涎三尺。欧美日集团一方面在QFII的直接投资做有限度的介入,一方面希望能在中国的金融资本市场大开大阖中谋取更大的暴利。其实回顾1997年东南亚的金融危机,就可以看出外资的掠夺手法其实相当高明的,警觉心不够的政府很容易变成国际大资本的俎上肉。目前全球流动的热钱,专门在打家劫舍的,据专家估计,至少有5-7万亿美元。这股庞大的力量一旦合谋之后,很多政府都不是其对手。观察2006年5月15日之前铜价的轧空游戏,就可以看出这些国际性的热钱是会合谋起来共同对付一个“冤大头”,在铜价的轧空游戏,从每吨3000美元轧空到每吨8800美元,中国就是标准的“冤大头”,最后不得不认赔出场。因此,金融大战并且危言耸听,而是山雨欲来风满楼,中国以及印度等金矿四国要有充分的心理准备,并且要做好迎战的准备。
面对这么庞大的挑战,我们是不能挂出免战牌的。因为全球产业一体化和全球一体化是一体的两面,中国既然接受了全球产业一体化的布局,变成世界工厂,就要同时直接面对全球金融一体化的挑战。可是西方的金融历练有四百年的历史,从荷兰的鹿特丹开始,一进到华尔街的全盛时期,其所培育出来的金融高手可说数不胜数,例如巴菲特、索罗斯、罗杰斯、江恩等都有非常杰出的战绩,而中国的股市在1990年底才开放,为时不过17年,以17年挑战400年,是一件相当大的挑战。2006年年中中国在期货铜上打了一次大败仗,显示我们的投资水平落后西方太多。但是西方对于进入中国的金融资本市场又有迫不及待的感觉,所以政府如何拿捏资本开放的尺度至关重要,但再拖也拖不了多久,美国的耐心似乎愈来愈有限,再不开放资本市场,其他的报复性措施又会一个接着一个不断出笼。例如美国国会提出的惩罚性关税27.5%,以及要求人民币汇率快速升值10%,都说明了美国已逐渐推动耐心,美国国会和财政部分别扮演黑白脸,说明局势不会短期恶化,但要求开放的呼声只会愈来愈高,金融大战最后还是不可避免。在迎战之前,中国首先要做大股市、期市、债市、汇市的规模,如此外资一进来可减少其冲击力,其中股市的规模扩增得最快,从2005年6月股改以来的两年内,股市总市值已从3万亿元人民币提升为18万亿元人民币。其实中国股市的暴涨,就战略而言,也是有其必然性,至少在开放之前先拉高基期,让外资历进来吃不到便宜货,同时也可以避免贱卖国家资产。
一个国家的金融力,主要有两个:一个是规模实力,一个是操作能力。中国股市规模扩大六倍之后,最重要的是如何提升操作能力,如何正式迎接外资的挑战。欧美日投资机构挟着资金实力大、操作能力高的双重优势,叩关任何开发中国家,都可长驱直入,一路过关斩将。中国只有以国家资本的实力才能与之抗衡,但是纵使实力相当,能力也落后一截,如何在短期内弥补这差距,应是政府深入思考的课题,因为外资把中国作为金融掠夺的对象,就不可能把家底的本事全盘教你,多少总会留几手,这几手都是致命的杀手锏,也都是胜负的关键。因此,中国除了认真学习外资的金融资本的理论,揣摩其操作心得之外,更应自行发展出一套金融绝学,才能与有四百年功力的外资决一高下。这套金融绝学绝对不在外资的投资理论中,而在中国文化的的深厚底蕴。中国文化的本体论和气数论就是中国的金融绝学,这一套功夫西方想学都学不来。《道德经》说:绝学无忧。只要中国把本体论和气数论应用在金融资本市场,就能以自己的看家本事迎接外资的金融掠夺。因为中国的本体论和气数论已发展了两千多年,比西方400年的金融历练更加深厚,至少打成平手不成问题。如果一味学习西方理论,一味对外投资的大机构马首是瞻,那么金融大战中国肯定要输得很惨,国储铜就是一个惨痛的教训。
中国要把深厚的文化底蕴应用在21世纪的挑战,就只能靠文化创新。唐朝的贞观之治和天可汗的称号就是因为有深厚的文化底蕴做基础。佛教在东汉开始传入中国,而在南背朝时佛学大量涌入中土,这其中有一个关键,那就是凉州文化的出现。南北朝时凉州是河西走廊的经济文化中心,佛学传入中国,先去凉州做基本的消化与融合,完成佛学的中国化,经过中国化以后,佛学更容易深入人心,变成中国文化的核心思想之一,修道人口一下子大增,过去的士人不少人转换成得道高僧,这是一次文化深度的大跃进。在士人阶段,要成为圣贤相当困难,佛学输入以后,要变成得道高僧相对可能,因为佛学的修行过程相当严密,如实修行,变成得道高僧是有可能的,所以中国历代出了不少曾僧大德,他们内心世界的丰富绝非一般俗人所能及。但是这些得道高僧无法阻止强权和异族的入侵,因为得道者不悄于去把道落实于“术”和“器”的层次。所以得道高僧虽多,国运却一直不振,一有外族入侵就被征服。轻此,中国传承两千多年的唯心论,将人民的心智落实到国力建设中,在马克思主义的指导下,中国的生产力有了实质的飞跃,加上改革开放接受全球化的产业分工以后,中国的国力与财富直追全球第四位,很快就会变成第二位,甚至于超越美国,变成全球性的国家都已有雏形。但是中国的财富快速积累之后,却又变成欧美日金融掠夺的对象。金融大战似乎已逐步拉开序幕。生产力之外还需辅之以金融力,中国才可能变成世界性的强权,而不会停留于区域性强权,因为全球性强权和区域性强权最大的差异不在于其生产力,而在于其金融力,19世纪的英国和20世纪的美国都是最好的例子。但是金融力和生产力最大的差别在于两者的虚拟性和实体性,金融力以虚拟为主,生产力以实体为主,一虚一实相互辉映。一般人说金融资本市场为虚拟经济,而生产事业为实体经济,显示了两者的差异性。如今虚拟经济的崛起,又再度呼唤以唯物为基础的心物合一的文化创新,以道的虚拟能力和唯物的实华丽能力两者互相配合,中国才能同时提升金融力和生产力。
能过道的虚拟能力,中国才能以虚受物,才能“治大国其居下流”,才能创造“和谐世界”。在道的本体观中,才能视万物为一体,才能民胞物与,把非洲的贫穷人口视为自己的同胞与家人,尽力去扶持他,而不像殖民地去掠夺它。通过道的气数观,才能洞悉中国人口的“规模效应”所产生的数学演变过程。目前全世界的主流经济学有一个很大的盲点,那就是对于“规模效应”缺乏深刻的认知。因为规模效应第一次在人类历史上出现,中印两国的庞大人口所形成的“规模效应”尚未进入西方经济学家的视野,所以欧美的经济学家对于中国经济的预测屡屡失误,而规模效应在中国的气数论中却已经做了十分完整的研究,可惜这些研究一直停留于命运之说,未获得充分的重视。如果要充分解读中印两国的规模效应与经济演变,除气数率,没有更佳的途径。因此,中国的经济学家不防在这方面多做深入的研究,才能超越西方的经济学范畴,这也是中国文化创新的主要方向之一。
目前,全人类的最大危机来自领导全球的西方文化已陷入了“文化困境”,解决不了许多棘手的问题:诸如恐怖主义、资源危机等最重要的危机,如果这些危机持续恶化下去,人类的整体生存就会面临更大的威胁,而这些危机也都是西方文化所造成的。西方文化所积累的问题,因为自身文化的潜力已走尽头,自然解决不了这些问题,只有等待东方文化经过文化创新之后才能解决它,才能对于全球的几大问题与危机,做一个根本性的解决之道。因此,中国在文化创新方面,必须以道的虚拟能力、包容能力来统筹全球的实体性问题。通过金融力和生产力的双重结合,化解全人类的共同危机。未来中国只有通过文化创新才能打赢金融大战,在打赢金融大战之后才有实力解决全人类资源长期短缺的问题,因此中国未来的挑战就是资源革命、金融竞赛、文化创新。


三.生命的伟大觉醒
一个民族在崛起的过程中,都会分阶段地出现生命的伟大觉醒。从鸦片战争以后,抗日战争以及随后的解放战争,是中国近代史的第一次伟大的觉醒;改革开放与金融改革是第二次伟大的觉醒,第一次的伟大觉醒是以革命战争为模式,第二次的伟大觉醒是以企业修道和金融修道为模式。
企业修道始于1978年的莫干山会议,它确定价格双轨制的新运行模式:存量采取计划价格,增量采取市场价格的双轨制。这就让中国提前释放了企业的活力,才能迎接1985年以后的经济全球化运动。经济全球化使得国际分工变成可能,劳动密集的国家虽然技术创新落后,但仍可以在商品的价值链中分享一杯羹,发展中国家找到增加就业和积累财富的有效途径,经济繁荣随着经济全球化而不断加速。25年后,中国的经济全球化已面临一个新的瓶颈,必然加以突破,那就是资本市场的改革。任何企业发展的第一阶段都是建立有效的生产和管理,第二阶段必须通过资本运作来加速企业成长,在提升市场占有率的过程中,完成做强做大的双重目标。尤其是原材料大涨之后国才猛然发现,自己是许多原材料的最大消费国,但定价权都不在自己手上,要想改变此种命运,只有一个方法,做大资本市场,让股市、期市、汇市、债市的规模同时做大,最好跻身全球三名以内,才有话语权。在此种前提下,沪深股市在短短两年内,总市值从股改初期的3万亿元人民币增加到2007年5月底的18万亿元,增速全球第一,上海逐渐变成全球的金融中心之一。
沪深股市从2005年6月的998点(上证指数)涨到2007年5月底的4335点,其涨幅是同期全球第一。如果说此次大涨是资金过剩,企业盈余大增所造成,不如说是全民的金融大觉醒,大家发现股票市场是分享国家经济及企业盈余快速成长最快速且最有效的方法。全民过去25的经济拼搏终于要开始金融收割了,不参加收割的人,财富水平可能大幅落后。2007年第一季沪深两市的平均每股盈余高达0.125元,比往年增长一倍,难怪沪深股市在2007年第一季中,不少个股大幅上涨,在3个月内大涨2倍者比比皆是。大家发觉要分享企业的快速成长,最直接的方法就是买股票。
 但是伟大的觉醒都是曲折和反复的,虽然股市大涨造成每天开户数一度高达38万户,但是一旦散户撑不住上涨的格局开始进行多杀多,大幅拉回仍不可避免。但真正的挑战不在于在大幅回调中能否全身而退,而在于QFII额度一旦大幅放宽后,真正大获利者是否转移到外资,就应严肃地思考。
 如果所有的投资理论都来看西方,那么不管你如何聪明与勤奋,都追不上西的投资高手。一个伟大的觉醒必然是一种创新,欧洲的文艺复兴如此,美国的信息革命也是如此。中国今天的金融改革也是如此。学业习西方的投资理论,但以西方的投资理论为满足,那就不是创新,而只是一种抄袭。历史从没出现过一个国家因为抄袭而变得伟大,只有创新才能变得伟大。因此,在金融改革的今天,中国如何在金融投资上和投资理论上进行创新,才是觉醒的关键。
中华民族是个善于修道的民族,不管是企业修道也好,金融修道也好,它都有一个共同的源头。因为中华民族有求道的精神,汉朝儒学才会大兴,唐朝大乘佛学才会大放光明,21世纪的今天,马克思主义才会落实于中国的崛起中。但中国的崛起,不能只靠生产力,还必须靠金融力,只有生产力和金融力同时俱足,才是真正的世界级强国,大英帝国和美利坚合众国都是如此,日本和德国因为只重生产力,不重金融力,所以最后都沦为二流的强国。
 为了提升金融力,必须把西的投资理论和中国的求道精神融为一体,中国才能发挥自己的长处,才能在未来的金融全球化过程中立于不败之地,基本于超越西方。在科技创新方面,一步一个脚印,很难速成,但在虚拟经济的金融创新方面,迅速超越西方却是完全有可能,只是要先找到金融创新的神秘钥匙。
在超越的过程中,第一阶段要先学会理论,第二阶段要深入心法,第三阶段要发现自然法则与密码。学校的教育处于第一阶段,毕业后个人的长期历练处于第二阶段,只有极少数的特殊天分者才能发现自然法则与密码的存在,并把它用在实际操作中。
在金融操作中,技术性的落实是很重要的,但技术性的思考是有其局限性与矛盾性,此时必须发展一个完整的系统来统合所有的技术,并且给予技术性的东西一些标准与规范,因此系统的背后必须蕴藏着深厚的哲理或核心理念,才能指导所有的技术和构筑一个完整的系统,这是为什么笔者要提出华胜金融操作系统的背景原因。
 在一个系统中,它必须具备生命的伟大觉醒才具有生命力。一个没有生命力的系统只是一个理念构架,它没有自我实现的可能。一个有生命力的系统具备实践性和真理性之后,会自行持续下去,直到它开花结果。

四.金融文化的建立
中国要建立金融文化,不妨通过“中学为体,西学为用”来发展。在清末洋务运动阶段,张之洞提出“中学为体,西学为用”的主张,获得当时朝廷的重视,但因洋务运动在中日甲午战争失败后一蹶不振,“中学为体,西学为用”的主张渐渐为人所淡忘。事隔100多年,在金融领域中,“中学为体,西学为用”可能开创出一片新天地,为中国的金融文化建立一个最完整的体系。
首先就“西学为用”来看,到目前为止,金融的创新几乎是西方人的天下。自从1761年伦敦证券交易所成立以来一直到今天,一共有246年。在这246年的历史中,西方因为资本主义的高度发达,发展了庞大的资本市场和众多的金融工具,虚拟经济的总值已超过实体经济。在美国,股市的总市值已是GDP的1.6倍,而在中国只有80%,可见中国的资本市场还有很大的发展空间。
对于美国的国力,与其说它是全球最大的军火制造商,或者说它是高科技的全球研发中心,倒不如说它是全球最大的资本市场。目前美国的GDP占全球生产总值的28%,但是全世界的商品贸易和金融操作有60%都是用美圆来完成交易,而欧元则不到它的一半,日圆更小。美国通过资本市场,把它原有的28%影响力扩大到60%,整整膨胀了一倍,西方的金融文化几乎完全浓缩到美国资本市场上,诺贝尔经济学奖几乎是美国人的天下。中国要建立自己的金融文化,一定要先到美国取经,把美国的政经分析、产业分析、企业分析、技术分析、心理分析完全学会,对金融工程完全熟悉,把最先进的金融理论都完全消化了,才可以算做到了“西学为用”。但是只有“西学为用”还不够,必须“中学为体”,才能超越西方。就象唐三藏到印度取经以后,中国加上了固有的“道”的大乘思想,才有禅宗、华严宗、天台宗等诸多思想,使佛教文化获得最高的成就。今天,中国的金融文化必须建立在《易经》、《道德经》、《孙子兵法》、《华严经》、《金刚经》的本体思想上,才能建立以“中学为体”的金融文化。
《易经》是讲求变化之道的伟大思想。变化之道分为简易、变易和不易,而阐明这思想的是《周易》。《周易》又分为《易经》、《易传》、《易数》三部分。《易经》是讲卦辞和彖辞,《易传》是透过系辞传等十翼讲哲学思考,《易数》是讲符号逻辑和宇宙演化和数理哲学。从《易经》进入《易传》,才能明白变化的根本大批量和自然法则,但是只有进一步通过《易经》数学才能进入《易经》的奥妙之处。打个比方,《易经》是外表,《易传》是骨肉,《易数》是神髓。中国不少大学问家如程、朱等,都在易理上下过很深的功夫,但是《易数》方面则只有邵康节的《皇极经世》集大成。一般人的理解是,《易经》数学是用在山医命卜相等五术上面,只对中国的农业社会有着很深远的影响。到了21世纪的今天,《易数》将在全球金融市场激起新的智慧火花,为未来中国人与犹太人的金融大竞赛,奠定胜利的基础。如果不通过《易数》的发扬光大,中国人恐非犹太人的对手。
《易经》有先天八卦和后天八卦。先天八卦讲本体,后天八卦讲现象,先天讲根本结构,后天讲动力系统,先天和后天必须融合成功,才能有效运作。只懂先天,不懂后天,只是有骨无肉;只懂后天,不懂先天,撑不起大格局。两者完全融合以后,就能把卦爻的动力系统和河洛的根本结构整合成功。《河图》和《洛书》是《易经》数学的基础,但是其中的奥妙很难深究。
 易经》和《易数》的运用,背后要有一套完整的系统思考,这一套系统思考就是《道德经》。其实《道德经》就是得道经,在宇宙的千变万化中,如何掌握变化之道,是一门很深的功夫,因为它的变化不是封闭的单元系统,而是开放的多元系统。各变数之间彼此互相交感,构成无比复杂的动力系统,《道德经》就是教人如何去掌握这众多变化背后的第一因、第一体、每一物。只有掌握第一因、第一体、第一物,才能了达变化的根源,才不会陷入目迷五色的困境。所以说,《道德经》是讲求本体的大学问。中国历代的大学问家、大政治家、大军事家,都是在《道德经》上获得他们独自领悟的无上心法,才能立言、立德、立功。
有了本体,还要大用。真正的大用,就是兵法。兵法不一定只适用于军事战场,可以用在企业管理上、金融操作上,也可以用在政治外交上,即所谓伐谋、伐交、伐兵、攻城,无一不可。如果没办法谋定而后动,那么遇到重大变化一定应变无方;如果分不清利害,就无法掌握趋势。《孙子兵法》说:“利计以听,乃为之势以佐其外。”就是要先明白利害的关键在哪里,只有明白利害,才能趋利避害。在趋利避害的过程中,通过间接路线,以迂为直,以患为利,达到奇袭歼敌之后,才能掌握利害,成为社会资源的权威分配者。
在心法方面,只有提升心法的层次,才能达到行动上的圆融无碍与超越相对现象的真下在心灵自由。要达到行动上的圆融无碍,就要进入华严的一真法界,从理无碍,进入到事无碍,再进入理事无碍,事事无碍。但是进入法界无碍之前,可能要先面对现象界的诸多矛盾,如涨跌、快慢、大小、得失等都是相对的,只有超越相对,才能获得真正的心灵自由,而要超越相对的现象就要以金刚心来断烦恼,也只有金刚心才能断除根本烦恼,这时《金刚经》就是一本无上心法了。
通过西方的金融工具与金融理论,可以做到“西学为用”,但是要提升内在的功力,只有“中学为体”,建立一个完整性的本体性思考,才能真正融会贯通西学的奥妙。中国未来的金融文化,已经呼之欲出,大家不妨一起来努力,共创金融世界的新领域、新天地!


五.新道家精神与文化核心价值
中国历史上出现过两个盛世,那就是汉唐盛世。这两个盛世的开端,都是以道家思想来打开文化的新格局,等到新格局创造成功之后,汉朝才改用儒家来持盈保泰,唐朝用当时的佛教思想来安定人心。因此,道家在历史往往具有开创新局之功。中国文化至今已形成儒、释、道三者的综合体。打个比方,一个人的生存,需要吃米饭,这米饭就是儒家思想;身体生病时需要吃药,这药就是道家思想;心理生病时需要心理治疗,这心理治疗就是佛家思想。因为这三者是同时需要,所以儒、释、道在中国社会中并存而不害,并且已融为一体。当然在历史的某个转折阶段,排队佛与打倒孔家店偶尔会出现,但长期而言,基本上是融合的。
任何思想的崛起都跟时代大环境与社会需求息息相关。在农业文明中需要知识分子的有效统治,所以儒家思想者符合当时的需求,而农业体制相对简单,只要从礼教下手就能维持体制的运转。到了工业时代,农夫从田里被赶到工厂,变成无产阶级,新的社会体制重新塑造出来,进而在西方形成了资本主义与社会主义两大阵营。中国因为社会主义与本有的道家的道体思想、儒家的大同思想、佛教的慈悲思想暗合道妙,最后选择了社会主义作为建国的基本原则。建国以来,在社会主义体制的建设方面与科技创新方面已有了初步成就,并且 有望在2020年基本上完成小康社会的建设目标。但目前已碰到一个新问题:中国的核心价值在哪里?如何去建立新的文化核心价值?如果新的文化核心价值无法建立,要想长治久安就会十分困难。我们都知道,儒家的核心价值,依照孔子的说法是一个“仁”字;佛教的核心价值,依照释迦牟尼的说法是一个“觉”字;道家的核心价值,依照老子的说法是一个“道”字,宋明理学曾尝试把这三大核心思想融为一体,这个新东西就是以理体为主的一个“理”字。理性主义传到西方的伏乐泰等,形成理性主义的兴起,变成西文艺复兴的理念来源。同时这理性刚好与希腊的理性主义暗合道妙,再加上西基督教的博爱精神,形成西文化的两大原动力,至于后来工业革命的兴起,只是新文化力量在物资历上的一次大展现。到了1990年以后,信息革命使电脑从386升级到586,加上网络的建设,全球一体化逐步形成,从产业的全球一体化逐步演变成金融的全球一体化。在全球一体化的过程中,中国提出了和而不同的和谐理论,利用“和”的理念建立和谐社会与和谐世界。通过“和”的理念使人类在一体化的融合过程中,能够更回良性互动,避免在全球融合过程中激发更激烈的矛盾与对抗。
从工业革命到信息革命,最大的变化是虚拟经济的迅速崛起,通过虚拟经济的巨大容量,全球的巨大资金才找到一个消化的去处。当这股庞大的虚拟经济达到实体经济的数十倍时,人类社会就会展现出新的面貌,那就是金融社会的形成。过去只有工商社会、信息社会的形成,如今金融社会的形成,将使社会的面貌产生“量变到质变”的大变化。如果虚拟经济所吸纳的庞大资金流往全球,到处泛滥,到处流窜,那么全球的金融风险就会大为提升,许多人一辈子的积累在一次金融危机之后就会大幅缩水。如果是发达国家,其财富缩水还不会引起生活水平的降低,要恢复也比较快;但如果是发展中国家,一次金融危机就可能让经济倒退好几年。因此,对于新国际金融社会的形成,随时要提高警惕,是否人为九俎,我为鱼肉?
面对金融社会的形成,就要有新的文化观与之呼应。在实体经济中,儒家文化有利于生产力的提升;在虚拟经济中,道家思想亦有利于金融力的提升。不过,就像儒家思想必须与时俱进,演进为新儒家思想一样,道家思想也必须与时俱进演进为新道家思想。
为了迎接金融资本社会的挑战,道家思想要如何创新才能胜任这个新的挑战?笔者认为新道家思想之形成,应包括拨乱反正、逆取顺守、明数达用、察乎时变、天人合一、虚静为本、不积转化、燮理阴阳、无为而治。以上这些基本修养,看起来简单,做起来不易。在全球的挑战中,它是制胜的重要法宝,如能善用以上的法则,中国在全球化的过程中才能出奇制胜,超越西方。

六.知识经济的核心技术——转识成智
知识经济主要表现在高科技和金融操作,目前全球已经进入知识经济的新时代。全球两个最有钱的人分别是代表高科技的比尔·盖茨与代表金融操做的巴菲特。知识经济从信息革命而来,信息革命是工业革命以来的另一次大革命。公元2000年的网络泡沫就是提前透支了信息革命的未来收益,不少个股大涨100倍又跌回了起涨点,只有及少数个股能从本梦比回归本益比。知识经济是一种高度虚拟的行业,它跟传统行业的最大差别在于其务虚的一面。传统产业是讲求务实的,两者差异不小,所以在生产事业做的很好的大企业,很少能够同时把金融事业做得很好,反之亦然,因为务实和务虚要同时兼顾相当困难,并且管理风格也不一样,很难共用。
回顾历史,从公元1800年到2000年,这两百年内,中华民族在工业革命方面几乎没有什么重大贡献,一直处在模仿与学习的阶段。如果从GDP总值来看,1820年,也就是鸦片战争前20年,中国的GDP占全球的25%,但因为工业革命没跟上节拍,财富被西方国家大副超越。直到200年后的今天,科技水平和国家财富才逐步跟上西方国家,位居全球第四位。幸运的是,经过两百多年的煎熬和追赶,全球经济进入一个有利于东方文化的新局面——知识经济的诞生,只不过它的诞生是用网络泡沫来惊醒大众。信息革命加上网络的普及,知识经济已正式成为全球的主流经济活动。
知识经济的第一个现象是:技术专利化、专利标准化、标准全球化,这指的是高科技的知识垄断。第二个现象将是:全球数字化、数字心智化、心智本体化,指的是金融操作的未来新挑战。在知识被数字化以后,数字还要进一步心智化。换句话说,知识必须转换为智慧才、能在金融市场成为长期的竞争力,如何“转识成智“变成各民族之间另一次大竞赛。在这方面,中国文化有着显著的优势。因为西方的专长在现象的分析,东方的专长在本体的融合,两者各领风骚两百年。
在未来的两百年内,也许缩短到20年内,全球性的金融竞赛将正式展开。生产力所积累的庞大财富,将在全球性的金融竞赛中再度重新分配一次,穷富的转折不止是看生产力,还要看金融里。因为金融是虚拟经济的核心,而虚拟经济又是知识经济的核心,因此想在知识经济方面胜出的话有一个大前提:必须能够转识成智。
知识是愈积累愈多,形成“为学日益”的现象,智慧是愈深沉愈单纯,形成“为道日益”的现象。如何把知识的加法和智慧的减法融为一体,就是要转识成智。巴菲特的长线投资可说是转识成智的典范之一。
要想转识成智,必须先进入空性,无法进入空性的人,很难进行转识成智。转识成智成功以后自然能做到明心见性,见性之后才能无为而无不为,未见性之前,仍处在有为法的阶段。换句话说,知识经济的核心技术在于转识成智,转得成功,烦恼大减,信心与定力大增,操作绩效也会大幅提升。


七.华严的圆融无碍哲学
《华严经》共有七处九会三十九品。第一会“世主妙严品”,即把宗教的根本教义——毗庐遮那佛请出来,在梵文里面,毗庐遮那即光明普照的意思。在最后一品第三十九品——“入法界品”,提出善财童子,他通过五十三种的生命体验之后,才达到无上菩提的境界。
入法界的善财童子,一共经历五十三种善知识的磨练,最后遇到佛母摩耶夫人,才渐渐圆满。等到种人生的艰难困苦都阅历了之后,他再回到文殊菩萨面前,接受文殊的印证。不过,文殊还是觉得不放心,虽然善财童子已阅历了许多境界,但是还不够,应该再去找普贤菩萨印证,最后普贤也认可了。于是,他再回到文殊那里去,文殊便在一弹指间现出了一个庄严的楼阁来,这个楼阁便是弥勒楼阁。在弥勒楼阁宝殿中,善财童子看到了帝王的宝珠,这个宝珠无比光明莹洁,整个弥勒楼阁都含摄在这颗宝珠上面,连弥勒菩萨也映在里面,善财童也映在里面。同时在弥勒楼阁的宫殿四面,都是帝王宝珠,从第一颗宝珠所产生的影像反射到第二颗,第二颗反射到第三颗,第三颗反射到第四颗……交光相网,现出了无比庄严的境界,一个弥勒变成无量的弥勒,一个善财童子变成无量的善财童子。一切器世界、有情世界,一一转化成正觉世间,成就庄严的精神世界。
为什么文殊菩萨一定要善财童子去接受普贤菩萨的印证呢?在《华严经》第八会里面有一品叫“离世间品”,世间就是现实世界,包括俗界和色界。在俗界里面会产生许多愿望、许多感情、许多痛苦,有时会把人逼成疯狂。普贤菩萨拿他的大创造力去脱离现实世界,把人的生命一层层往上提升,通过十地品,从欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地,一直到法云地,把精神提高到接近圆满的阶段。
但是要达到圆满的高贵生命,谈何容易?所以在“离世间品”里面,就由普慧菩萨一口气提出200个问题,把如何提升精神以及提升过程中可能面临的严重问题,一一提问,这就是“普慧云兴两百问”。普贤菩萨针对这200个问题,一口气回答2000个答案,也就是2000个生活方式和高贵行动。这就是“普贤瓶泻两千酬”。通过这2000个高贵行动,把人生差别世界提升到圆满菩提的境界,把一切人格都提升到精神世界的最高成就。
通过善财童子的信解行证,人生才有圆满的归宿。但是如果一个人已经升到菩提的光明境界,而其他人仍处在黑暗中、罪恶中、痛苦中、烦恼中,这世界仍然不圆满,所以在回向菩提之后,一定要回向人间。一个获得最高智慧的人,不能不食人间烟火,他一定要赤裸裸的面对现实世界,以拯救世界的雄心和毅力,去拯救黑暗中的人类,如此才能把秽土变成净土,共同圆满菩提。
华严思想是融合中国儒、释、道思想的伟大思想。佛教思想传入中国,在魏晋南北朝期间先跟道家融合,到了宋明又跟理学思想进一步融合,形成中国文化之新主流。就儒家而论,要做一个人,一定要先把普通人变成士,士再变成贤,贤再变成圣,到达圣贤就是大人,这个大人是与天地合其德,天地与我并生,万物与我为一。在《楚辞·问天》中,是问天如何变成人,或者人如何变成天?如何把天的创造力,把握在人的手里?就向李白所说:“揽彼造化力,持为我神通。”墨子实行“天志”,也是因为“天地与我并生,万物与我为一。”创造力的本身来自人本身,天人是可以合一的,因此佛传入中国,转变成各种大乘教,逐渐从渐教变成顿教,从顿教变成终教,从终变成圆教,圆教能把小乘吸收进来,甚至大乘各派也都吸收进来。例如《法华经》、《涅磐经》都是圆教,只有《华严经》称为别教,别教就是特别的宗教,小乘佛教无法达到根本信仰之境界,缘觉也无法达到,甚至菩萨,如果不是大菩萨,而只是普通的菩萨,或者假名菩萨,都无法进入华严的境界。只有文殊、普贤等大菩萨,才能承受这种信仰,才能承受其最高的哲学智慧,才能直接进入一真法界。
如何进入一真法界?就要先了解华严的圆融无碍观。在西方的哲学中,很多关系,如果次第相生,是不可逆转的,没办法互为因缘,所以它是有碍的。在华严的圆融无碍哲学中,实体的存在本身可以转位渗透到A里面,也可以转位渗透到B里面,而A与B又可以互相渗透,也可以共同渗透,更可以共同渗透到C里面。此种互相摄入的关系,说明了宇宙是一个互动的系统,一切的关系都不是单向,而是可以互相因缘、互为平等、互为条件、互为相应的。因此也可以说,这些关系互相依持,互相涉联,表现出他们的互相平等性、互相依存性、互相作用性、互相无碍性,最后才得出圆融无碍性。不管彼此的作用如何宽广、如何无限,彼此都是互为平等、互为因缘,而且不能互为障碍,这就是事事无碍法界。再从事事无碍的周偏含容观中,进一步得出一乘十玄门、六相圆融等究竟妙境。
华严经之“大方广”,是什么含义?这“大方广”三个字,是佛陀证得真如的心境,具有“体相用三大”。在七地菩萨前,缘理的根本智现前,而缘事的后得智不现前,只能称为方广;到了八地菩萨,能让根本智和后得智同时现前,理事双照,才能称为大方广。基本上,大乘法都是体大,相大,用大。体相互相依存而彰显相大,称性所起之功用可悟入绝对境界,而彰显用大,而真如心本身就是体大,因为心能含摄一切世法,出世法,一心具有心真如门和心生灭门,分别统摄出世法和世间法。
由“体相用三大”可以揭开宇宙的秘密。真如的根本性,显现在人类的领域中便为人性,显现在万物便成为物性。真如门以绝对理性,生灭门以相对事物,彼此互为表里,两者相互圆融无碍,形成帝网交辉而无尽。
法藏大师在《华严经探玄记》一书中,将华严十玄缘起形成一个完整的哲学系统,他将十玄门的圆融无碍说得很透彻。
第一,诸缘各异。不管本体的系统、现象的系统、作用的系统都要保持自己的个性,才能产生差别的世界。换句话说,诸缘相望,但体用各别,不相和杂,方成缘起。
第二,互遍相资。一缘遍应多缘,各与彼多全为一,此一即具多个一也。若此一缘,不具多一,即资应不遍,不成缘起。换句话说,一生二,二生三,但二是二个一,三是三个一,共同具有一,如果失去一的成分,数字就无法推演,数学关系就无法建立起来。
第三,俱存无碍。一切万有的存在,都是和谐的系统,假使有矛盾,有冲突,都可以消解掉,变成和谐的系统。不管是举体全住的唯一或举体遍应的多一,或俱存,或双泯,或总和,或全离,如此在千差万别中才能形成和谐的系统,以上三个根本法门,在混沌理论中可互为印证。诸缘各异就是自我模仿性,互遍相资就是惊讶化原理,俱存无碍就是可变性原理。
有了以上三大原理,十玄门可以次第展开。一是同时具足相应门:无穷的千差万别世界可以统摄起来,形成互摄互融,普遍和谐,圆融无碍的妙境。二是因陀罗网境界门:就像弥勒楼阁的帝网之珠一样,一颗宝珠可以映象无穷的差别世界,构成重重无尽的事象,一多不异。三是秘密显稳俱成门:感性的显与理性的陷,可以互相含摄,感性之事可以转换为知性之理,而知性也可以含摄感性,如此才能理事无碍。四是微细相容安立门:一毛孔中见无量佛刹,就像波浪理论,小波浪和超级大波浪的形态可以完全一样。五是十世隔法异成门:把过去三世,现在三世,未来三世的九世差别时间,组成一个完整的时间印象,先把时间的差别化解掉,再把时间浓缩为一点。六是诸藏纯杂具德门:一行具足万行,真正的智慧必须六度同时具修才算圆满。因此真正的智慧要同时显现在布施、持戒、忍辱、精进、禅定上面,才能纯杂具得。七是一多相容不同门:一即多,多即一,一中容多,多中摄一,一多彼此互相摄入,但仍然不失一多之本位,故能一多并存而不悖。八是诸法相即自在门:诸法之间具有无穷的关系,各种关系可以含摄在一起,形成一个统一和谐的大系统,但每个关系又不一样。九是唯心回转善成门:在天台宗中,一心三观、空观、假观、中观,其枢纽在一心。心能造天堂,心能造地狱,心能造三千大千世界,就看心如何回转了,其实十玄门的枢纽就是心。十是托事显法生解门:说明一切事互为缘起,便能彰显一切事法,就是所谓的“一华一世界,一叶一如来”。就逻辑实证论来看,一切的理,都要在感性世界的一切事中找到印证。
十玄门可以说是华严宗里面最高超的哲学智慧,它分成十个门径去发展,能把一切事、一切理都概括进去,形成一个无穷理网、无穷事相的无碍世界。最后谈到六相:总相、别相、同相、异相、成相、坏相,任何一法,都同时具有六相。如此才能做到一法可了一切法,一行具足一切行。
华严的圆融无碍哲学在虚拟经济特别是在股市中特别管用,只要能深入其义,就能对千差万别的同时变化,获得一个圆满的解释,也才能在变化中获得大自在。


八.伟大的自然哲学——《易传》
《周易》共分为三部分:《易经》《易传》《易数》。《易经》以卦辞爻辞为主,但是不易理解,因此有阐明《易经》哲理的《易传》,加上推演气数的《易数》,构成象、理、数的完整体系。从伏羲划卦到邵康节的《皇极经世》,前后发展了数千年,也是中国最有深度的自然哲学、数理哲学。
《易传》也就是十翼:彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上传、系辞下传、说卦、序卦、杂卦。作者不是一人,可以推定出于儒家之手,写作时期大约在战国后期到汉初。《易传》是充满自然哲理和数理哲理的作品,对于金融操作者有很大的启发性,其中以系辞传的自然哲理,最值得细细品味。
“乾知大始,坤作成物。”乾知大始这一句话,说明了时机是投资成败的最主要因素,时机对就成功了一半,时机错就失败了一半,但是一般人的眼光都放在价位上,放在赢亏上,而忽略了时机的绝对重要性。坤作成物,成交量也是一般人最难懂的关键性因素,量小都出现在底部,量大都出现在头部,这是必然的现象,也是反市场操作为什么会成功的原因所在。
“是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。”这一句话,说明了时机是凶吉的根源,也是失得的关键。有失得才有忧虞,有变化才有进退。忧虞就是心理分析,心动之后才有行动,所以时机是第一个变数,心理是第二个变数,行动是第三变数。不过,一般人只重视行动,而对于前面的时机与心理,往往都忽略了。纯粹看行动所引起的线型变化是不够的,还要深入时机与心理,才能做一个真正的自由行动者。“易与天地准,故能弥纶天地之道。”“与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”这一段话中的“不违”、“不过”、“不忧”、“能爱”就是投资心理学。在贪心与恐惧之阴影下,想在投资过程中自得其乐,一定要有相当的定力。这定力来自系统思考。因为范围天地与曲成万物就是一种系统思考。但是这种系统思考不是僵硬的框框,而是与不可见的根本结构相吻合的精神,这精神会反映在乐天知命与安土敦仁上面,它是无方无体的形而上,并非有方有体的形布下。乐天知命的人善于选择时机,安土敦仁的人善于选取股,选时与选取股是投资成败的两大关键。
“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”这一段话,把投资的艺术精神发挥得淋漓尽致。首先,它强调了多空循环的必然性,就像一阴一阳的循环一样。推动循环的动力是善,善就是宇宙精神,但让循环落实到现象,主要靠人性,所以说“成之者性也”。股市就是人性的集体反映场所。这人性是每人每天都在反映,但不自知,所以说“百姓日用而不知”,因为人性很容易迷失,尤其是贪心、恐惧作祟时,人性是很容易迷失的。这股宇宙精神或人性,能鼓动万物,却不和圣人共同忧虑。它生长万物,丰富万物,叫做大业;变化随时在更新,每日都有新的变化,而不是模仿过去,叫做盛德。让万物生生不息,变易无穷。在天成象的时机叫做乾,在地效法的形势叫做坤。用数字来代表几率,用几率来代表可能性,通晓成败的几率之后,才是真正能成大事的人。至于不可测的一面,我们在市场面前宜保持谦卑,像敬尊神明一般,不可妄自尊大,自以为是无所不知、无所不能的上帝。要知道人一旦变成上帝的化身,离开狂妄与毁灭已不远了。
“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫乾,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”这一段话把时空的特性完全说出来了。时间的循环有其规律性,就像春夏秋冬一样,它是不可逆的,这一个循环错过,就要等待下一个循环。空间的特性是时机未成熟时,它是关闭门户的,时机一成熟,它就千门万户开,变化无穷。天地、四时、日月都在说明乾坤的本有特性,而乾之易知,坤之简能,是其最根本的德性和功能。
“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”这一段话,说明圣人因为看到天下事物的复杂,而用卦象、爻动来了解其变化。卦爻是一种穷尽所有可能的动力系统,就像指数和个股的互动一样,形成一个很复杂的动力系统。这个动力系统可以用“刚柔相摩,八卦相荡”来形容,也可以用“成性存存,道义之门”来形容,通过这动力系统,万物各自发挥它的本性,保存万物的存在,形成道并行而不悖的和谐现象。
在八卦相荡的过程中,分为先天八卦和后天八卦。先天八卦以天地定位开始,后天八卦以水火之用为开始,前者注重先天的本体,后者注重后天的应用。在先天八卦中,天地定位是最大的关键,一旦天地无法定位,整个先天八卦就无法展开。天地定位就是时空的先天格局,有了时空的先天格局,后天水火的用才能展开,整个大格局的压缩与膨胀的动力系统才能运做,最后永续发展的黄金螺旋线才能进行下去。
以上的系辞传,是整个《易经》的自然哲学,它跟《道德经》的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想完全吻合的。至于它的妙用则在《易数》上面,《易数》的千变万化是真正的“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体”。《易传》深入的探讨了力空时三者的复杂变化,并且把体相用融为一体,是儒家思想的重要根源之一,它跟佛经的体相用可互为印证。

九.金融修道的步骤
金融修道是一个艰巨的工作,它跟一般的投资学习有很大的差异性。投资学习是“为学日益”,金融修道是“为道日损”,两者完全相反。正是因为相反,一般人都不晓得如何去修,虽然听过很多高僧大德修道成功的故事,但很少听说金融也可以修道。
金融市场包括股市、期市、汇市、债市都具有一个很特殊的属性——虚拟性,它是虚拟经济的主要市场,它同时是高度知识密集、高度心理密集的特殊市场。正因为它的高度虚拟性、高度知识性、高度心理性,使得修道变成有可能,如果缺乏以上三种特性,要列入修道的范围就会十分困难。
也许有人会问,金融市场来自西方世界,到目前已有400年的历史,西方人为何不修道?事实上西方人不用“修道”的名词,但是所锻炼的过程大同小异,只是过程是否精细,结果是否杰出,步骤是否可以复制,都没有一个标准答案。西方的投资高手如巴非特、彼得·林奇、罗杰斯、索罗斯等都在内心世界里进行自我修炼、自我提升,只是没有把修炼过程标准化而已。
从文化的角度来看,修道是中国文化的特征之一。印度的佛教也是一种伟大的修行,并且有一套严谨的过程和方法,但修道人口比例极低,只有少数人参与佛教的艰苦修行。中国则不然,自从佛教在东晋时期传入中国以后,中国把印度佛教中国化,建立适合中国人修行的禅宗、华严宗、天台宗等宗派。把印度的佛教和中国的求道心结为一体之后,修道人口大增,儒、释、道都有大量人士在进行修道,也有许多大成就者,但是这些大成就者除了教化众生普渡众生之外,没有一个更为具体的修炼标的。如果全球金融一体化之后,修道除了可以教化众生之外,也可以进入虚拟经济的金融市场作为修行的地方。道是高度虚拟性、高度知识性、高度心理性的精神修养,只有金融市场能具有这些特性,实体经济因为变化慢要修炼比较困难,但是金融市场一旦修道成功要证实比较容易。但因为金融市场变数多,变化快,真的要在金融修道也不容易,除非你晓得修道的步骤。
金融市场是一个知识密集的市场,但是这些平常所学的知识,在修道过程中却是一种“所知障”,加上金融市场起伏很快,得失心强的人,很容易产生“烦恼障”,所知障加上烦恼障如果克服不了,道就修不进去了。因此,修道的第一个步骤是培养“空性”,通过空性来净化所知障和烦恼障。如果过不了空性这一关,学习愈多,障碍愈多,离修道就愈远。
如果过了空性这一关,还要进一步。进入玄关,只有见性之后,才算进入本体的境界。既然大家都晓得本体和自性很重要,但是为什么修不成功?关键是过不了玄关,因为玄关不过,就进不了本体,本体就是自性。只有见性之后,才算进入本体的境界。只有深入明了玄的真正意义并体验深刻之后,才能进入本体的大自在世界。
玄这一关是最难过的一关。《道德经》说“玄之又玄,众妙之门”,可见入玄非常困难。兵法上的奇正虚实,都是一种玄的初步境界。过了奇正虚实,做到无实无虚,才算真正过了玄关。
如果空性和玄关都过了,那么原来的知识就可以转为智慧,那就是“转识成智” ,离修道成功已不远了。最后再参透无智亦无得就大功告成了。因此,简要而言,金融修道的第一关是从理入空,第二关是从空入玄,第三关是转识成智,第四关是无智无得,如果前一关过不了,直接修后面的关,那也是盲修瞎炼,很难有大成就。


十.金融修道的可能性
修道就是寻求真正的开悟,发现宇宙人生的真相。如果股市可以修道,那么股市的真相是什么?股市从表面看起来变数多、变化快,但长期来看,却有相当的规律性;它的规律性就像历史的规律一样,在不断地重复中不断地有创新性。也许有人会说,股市不外乎是基本面、产业面、政经面以及技术面的综合体现,它体现的方式是混沌的,有规律的一面,也有不规律的一面,因此运气变成股市获利的重要因素之一。即使是巴菲特、彼得*林奇等,他们的操作绩效也有起伏高低,只不过国际投资大师能把运气控制在一定范围内,不让绩效起伏太大。但仔细观察他们的投资风格、投资心法却会发现差异很大,要把不同的风格与心法做到融会贯通似乎十分困难。最后你只能选择最适合自己的一套,形成自己的风格。但形成风格是否就是修道的开始?答案是肯定的。如果你不能形成自己的风格,你就很难走进股市修道的大门。因此,股市修道有可能的,只是看你如何修道而已。
道要如何修?《道德经》讲得最简要:人法地、地法天、天法道、道法自然。人、地、天、道必须一步一步修,如果人道都修不好,要进入地道和天道就会很困难。等到天、地、人都修好,你已经给修道打下一个很好的基础。但从天、地、人跃入道的领域,不但要逆水行舟,并且要像鲤鱼跃龙门一样做一个实质的飞跃,在逆水行舟和飞跃中必须通过苦行和无我才能进入道的领域。如果不修苦行,不修无我法,入道是十分困难的,纵使你把天地人融会贯通,你也是在道的门外,还没登堂入室。但能到道门外的广场也算是不错了,总比在荒郊野外流浪强很多。
融会贯通之后就会有一个内在的答案,这一个内在的答案可以统筹所有的现象,并且不会受外在答案的影响,虽然有时候也会参考外在的答案,但内在答案是有其连贯性与一致性的。这个内在答案具有虚静的本质,而非一味地执著,因此这个内在的答案应具有定慧等持的特色,既不偏有,也不偏空。因此,笔者认为培养融会贯通的空性是修道的第一门槛,过了这门槛,才能从形化的世界走进气化的世界。
第二关走进气化的世界,就能明白事物的本源,晓得如何触类旁通,晓得彼此之间的脉络关系,心才能开始放

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握手

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